明儒學案 卷五~卷六 白沙學案

文恭陳白沙先生獻章

明儒學案 發凡 序錄 師說 卷一~卷四 崇仁學案

涇陽先生顧憲成

◎程子每見人靜坐，便歎其善學；羅豫章教李延平於靜中看喜怒哀樂氣象，至朱子又曰：「只理會得道理明透，自然是靜，不可去討靜坐。」三言皆有至理，需參合之始得。《小心齋劄記》

◎善求士者，德以德用，才以才用，文以文用，無衡尺之限，正謂天下之士有其文者未必有其實，而奇才碩德之士，往往潛乎愿愨無文之中，弗可弗察也。《御覽經史講義》卷二十九引

◎婁江謂先生曰：「近有怪事，知之乎？」先生曰：「何也？」曰：「內閣所是，外論必以為非；內閣所非，外論必以為是。」先生曰：「外間亦有怪事。」婁江曰：「何也？」曰：「外論所是，內閣必以為非；外論所非，內閣必以為是。」相笑而罷。《明儒學案‧東林學案》

勉齋先生黃榦

◎〈復李貫之兵部書〉：祖考之精神雖亡，而吾人所受之精神，即祖考之精神，以吾受祖考之精神，而交於所以為祖考之氣，神氣交感，則洋洋然在其上、在其左右者，蓋有必然而不能無者矣。

桴亭先生陸世儀

◎天下無講學之人，此世道之衰；天下皆講學之人，亦世道之衰。嘉、隆之間，書院徧天下，呼朋引類，動輒千人，附影逐聲，廢時失事，甚有借以行其私者，此所謂處士橫議也。

張載

◎終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。──《宋史》

◎吾學既得諸心，乃修其辭命，命辭無失，然後斷事，斷事無失，吾乃沛然。《張子全書‧卷十五》

◎為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

◎太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛，詢是出入，是皆不得已而然也。──《正蒙‧太和篇》

◎兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息，兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。──《正蒙‧太和篇》

◎有志於學者 ，都更不論氣質之美惡，只看志如何？匹夫不可奪志也，惟患學者不能堅勇。──《語錄抄》

◎人未安之又進之，為喻之又告之，徒使人生此節目，不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人，觀可及處然後教之。──《張子全書‧卷十二》

◎在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者。將之南山，須問道路之出，自若安座，則何嘗有疑。──《理窟學大原》

劉因

◎性無不統，心無不宰，氣無不充，人以是而生，故才無不全矣！其或不全，非才之罪也，學術之差，品節之紊，異端之害惑也。──《靜修文集‧敘學》

◎治六經，必自詩始。──《靜修文集‧敘學》

◎初，許衡之應召也，道過真定，因謂曰：「公一聘而起，無乃速乎？」衡曰：「不如此，則道不行。」及先生不受集賢之命，或問之，乃曰：「不如此，則道不尊。」──《輟耕錄》

曹端

◎勤、勤、勤、勤，不勤難為人上人；苦、苦、苦、苦，不苦如何通今古。

◎題川月交輝圖
天上一輪映萬川，萬川各有月團圓，有時川竭為平地，依舊一輪月在天。

◎吾輩做事，件件不離一敬字，自無大差失。《語錄》
◎窮理反躬之學，吾輩當時時念之。《錄粹》
◎天理存亡，只在一息之間。《錄粹》
◎生死路頭，惟在順理與從欲。《錄粹》
◎諸大夫能寬一分，則民受一分之賜。《明儒言行錄》

小人之惡清議，猶黃河之礙砥柱也。──黃宗羲《明儒學案‧東林學案》

薛瑄

◎居敬有力則窮理愈精，窮理有得擇居敬愈固。
◎初學時見居敬、窮理為二事，為學之久，則見得居敬時敬以存此理，窮理時敬以察此理，雖若二事，而實則一矣。
◎一念之非即遏之，一動之妄即改之。──《讀書錄》

文天祥

◎凡道，各有入處；凡學，各有悟處。程氏以「敬」，張氏以「禮」，示人以從入也。而游於程、張之門者，或得於靜坐，或得於主一，或得於去一矜字，悟之不必同也，凡入皆以悟，凡悟皆可入。──〈題賈端老不忘室〉

◎自古皆有死，義不污腥羶，求仁而得仁，寧怨填溝壑？──《指南錄》〈高沙道中〉

◎孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至，讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧──〈衣帶贊〉

草盧先生吳澄

學者工夫則當於用處著力，凡所應接，皆當主於一，主於一，則此心有主，而暗室屋漏之處，自無非僻。......若先於動處不能養其性，則於靜時豈能存其心哉？《草盧精語》

五峰先生胡宏

《知言》：性定則心宰，心宰則物隨。

南軒先生張栻

《南軒答問》：格，至也。格物者，至極其理也。

《南軒答問》：來書所謂思慮紛擾之患，此最合理會，處其要，末若主一。

《文集‧答周允升書》：近世學者之弊，渺茫臆度，更無講學之功 。其意見只類異端，一超徑詣之說，又出異端之下，非為自誤，亦且誤人。