荀子

王先謙：荀子論學論治，皆以禮為宗

勸學

學不可以已。

君子博學而日参省乎己，則知明而行無過矣。

不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

君子生非異也，善假於物也。

榮辱之來，必象其德。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。

真積力久則入，學至乎沒而後止也。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，行乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！

古之學者為己，今之學者為人。

學莫便乎近其人。

修身

非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。

人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。

凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。

身勞而心安為之，利少而義多為之。

驥一日而千里；駑馬十駕，則亦及之矣。

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。

不苟

君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。

君子易知而難狎，易懼而難脇，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭。蕩蕩乎其有殊於世也。

君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。

見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者。而兼權之，孰計之，然後定其欲惡取舍，如是則常不失陷矣。凡人之患，偏傷之也。

自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉？

榮辱

與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。

非相

君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。

非十二子

知默猶知言也。

君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。……是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子。

仲尼

知者之舉事也，滿則慮謙，平則慮險，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其禍，是以百舉而不陷也。

儒效

學至於行之而止矣。

聖人者，人之所積也。

治忍私，然後能公；行忍情性，然後能修；知而好問，然後能才。

議兵

知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，事至無悔而止矣，成不可必也。

敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則凶。

天論

天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。

君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相懸者，在此耳。

禮論

禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。

解蔽

凡人之患，蔽於一面，而暗於大理。

精於物者以物物，精於道者兼物物。

正名

無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。

大略

禍與福臨，莫知其門。

盡小者大，積微者着，德治者色澤洽，行盡而聲問遠。