小戴禮記

禮器

甘受和，白受采。忠信之人，可以學禮。茍無忠信之人，則禮不虛道，是以得其人為貴也。

喪服小記

親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也。

少儀

執虛如執盈，入虛如有人。

學記

玉不琢，不成器；人不學，不知道。

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。

君子之於學也，藏焉修焉，息焉游焉。

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。

善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，即其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。

記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎！力不能問，然後語之；語之而不知，雖捨之可也。

大德不關，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學也。

樂記

大樂必易，大禮必簡。

雜記

君子有三患：未聞之，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。

祭統

福者，備也，備者，百順之名也。無所不順者謂之備，言內備於己，而外順於道也。

坊記

善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡；善則稱人，過則稱己，則民讓善；善則稱君，過則稱己，則民作忠；善則稱親，過則稱己，則民作孝。

中庸

君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

中也者，天下之大本；和也者，天下之達道。

人莫不飲食也，鮮能知味也。

君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉！國無道，至死不變，強哉矯！

庸德之行，庸言之謹。有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡。言顧行，行顧言。

君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑。

或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。

好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。

居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。

君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。

君子內省不疚，無惡於志，君子所不可及者，其唯人之所不見乎！

表記

君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。

君子不以其能者病人，不以人之所不能者愧人。

君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以壞。

緇衣

言可也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。

小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其亵也。

儒行

難進而易退也，粥粥若無能也。

見利不虧其義……見死不更其守。

可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數也。

不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮。同弗與，異弗非也。

大學

致知在格物。

君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。

言悖而出者，亦悖而入。

喪服

門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩。