前言
1.他認為道德是一種知識，可以學習獲致。人們言行所以錯謬，主要因為無知。一個人真的知道明白，無疑不會失德犯錯的，而且也不會故意失德犯錯。
2.在施教方法上，他不採取習用的灌輸法而採取問答法。他喜歡引譬最平凡最親切的日常事物作為開端，然後不斷進行答問，層層歸納，達到最大的深度。
3.書中的蘇格拉底，可能和歷史上的蘇格拉底有某種程度的距離。
4.古人記述人物時，客觀寫實的意識比較薄弱，很多時候不作如實描述，卻借對方之口表自己的心意。
5.事實上古代作品中，沒有哪一部被認為寫出了一個「真」蘇格拉底來的。……跟他同時或稍後，寫下與他有關的最具權威性和最有價值的資料的作家，主要有三個。克舍挪方式其中之一，其它是喜劇家阿里斯多芬和哲學家柏拉圖。
6.柏拉圖著作中主角蘇格拉底的為人和言論，混和柏拉圖心目中的理想人格和柏拉圖的哲學觀點，已是眾所承認的事實。
第一卷
1.他覺得奇怪：一個宣稱教導德行的人竟然收取金錢，而不認為最大的收穫可能是得到一個好朋友；並且還害怕一個成為內外美好的人惠對最大的施惠者不表示最深的感激。(P.6)
2.使用暴力不是從事理智訓練的人的特點，這樣幹只是有力氣而缺法思想的人的特點。(P.7)
3.我看到：正如沒有鍛鍊身體的人幹不了體力的工作一樣，沒有鍛鍊心靈的人也幹不了心靈的工作。(P.8)
4.我看到傾向喝酒和耽於情慾的人在關注必須做的事和避開不須做的事兩方面能力比較差。(P.9)
5.我認為所有美和善的事物通過鍛鍊而獲得，正確意念更是這樣；因為慾望跟靈魂一起根植在同一軀體之內，慾望勸靈魂不要意念正確，要靈魂盡快娛悅二者本身和肉體的。(P.9)
6.一個內外美好的人希望在愛侶跟前顯得超卓可取，要是向對方索求，向乞丐一樣哀懇和要求施捨東西，特別是毫無可取的東西，便是鄙野和不當。(P.10)
7.蘇格拉底在某處說過：一個身為牧養牛群的人，如果令到牛隻數量減少、情況變壞，還不承認自己是個低能的牧牛人，他會覺得奇怪；而一個身為城邦領袖的人，如果令到公民數目減少，情況變壞，還不覺羞恥，野不認為自己是個低能的城邦領袖，他會覺得更加奇怪。(P.11)
8.我可以說沒有人能夠從一個自己不喜歡的人那裡接受教育。(P.12)
9.蘇格拉底認為以無知為理由去囚禁他人的人，應該被別的知其所不知的人囚禁才是。(P.15)
10. 沒有一種供做是羞恥的，怠惰才是。(P.16)
11. 他可從來沒有向任何人收取過同遊的費用，只有無限量地向全體分送自己的所有。(P.17)
12. 他認為神祇最喜歡絕頂虔誠的人的敬意。(P.19)
13. 他說對朋友、對外地人、或者在其他生活行為中，量力奉獻總是好原則。(P.19)
14. 他從生活方式中鍛鍊靈魂和肉體。(P.19)
15. 說到情慾，他極力勸說避開亮麗的人，因為他說跟這類人接觸的人，不容易自持的。(P.20)
16. 沒有一樁作為逃得過神祇的注意的。(P.26)
17. 他認為一個人向隨便什麼人收取金錢，會使付錢者成為這個人的主子，受到的奴役比任何奴役都可恥。(P.27)
18. 受人錢財的人，是不是必須完成那種他們接受了薪酬的工作；而我沒有接受錢財，倒沒有責任跟我不喜歡的人談話。(P.28)
19. 你似乎認為快樂就是奢華和鋪張，我責任為絕無需求是神聖的。(P29)
20. 一個不在行的人被任命管船和帶兵，會毀掉那些他十分不想毀掉的人，他本人也會帶著羞恥和不幸而下場的。(P.31)
21. 超出能力負擔的事情往往加到這類人身上，倘使似乎有能力而實際不能完成，別人不會諒解的。(P.31)
第二卷
1.儘管姦淫者會碰到這麼大的禍事和羞恥，事實上又有許多安全解除慾念的方法，可是還引身進入危險之中，這難道不是百分之百的瘋子嗎？(P.35)
2.倘使你身處人群之中，既不想統治，也不想受統治，又不甘願奉事統治者，我相信你看到強者曉得在迫弱者噙著淚水成為奴隸之後，在公開或私底下場合之中，把弱者當成奴隸使用。(P.36)
3.伊西歐鐸：
邪惡容易大量獲得；
路途平坦，她住在附近。
在得行前面，不朽的神祇放置汙水；
起先，通向她的路又長又陡
又崎嶇；到達了頂點，
雖然有困難，及後卻容易。(P.38~P.39)
4.埃比哈爾摩：
神祇用辛勞作代價向我們出售所有的好東西。(P.39)
5.不妨嘗試關注日後生活中的各項事情。(P.42)
6.你明明知道你母親對你說話，不僅存心不壞，而且還希望你比什麼人都好；可是你生氣了。(P.45)
7.倘使我希望他樂意為我的事情出力，顯然我必須首先為他作同樣的事情。(P.48)
8.一個人最好自我省察，看看自己對朋友會有多少價值，同時試圖使自己有最大的價值，使得朋友極少捨棄他。(P.52)
9.我們要想獲得好朋友，自己在言語和行為方面也必須良好。(P.55)
10. 別遲疑了，介紹那些對你和對她們都有好處的事情給她們吧，她們可能會高高興興聽你的。(P.63)
11. 一個人很難做事全不出錯；就算不出錯，也很難不碰到不公正的批評。(P.65)
12. 我認為叫他來，對你不大好，你自己過去好些。我還認為這麼做，對他的好處比不上對你的大。(P.68)
第三卷
1.在戰爭中，必須把最好的士兵放在前列和後列，最差的夾在中間，讓最差的受到前列士兵的引導，後列士兵的推逼。(P.70)
2.在所有的事情上，人們特別願意服從那些他們認為出色的人。(P.74)
3.我說一個人無論領導什麼，倘使知道什麼是必須的，並且有能力提供，那不管是歌舞隊的領導人、家庭的領導人、城邦的領導人、軍隊的領導人，都是優秀的領導人。(P.77~P.78)
4.別輕視管家的人，因為私人事務的處理只是在範圍大小上和公共事物的處理有分別，其他方面倒是相同的。(P.79)
5.目空一切給人注進疏忽、輕率和不聽勸告，驚懼使人更加謹慎、更加接納勸告和更守紀律。(P.81)
6.要是你希望受人尊敬，你要讓城邦從你那裡獲得好處。(P.87)
7.一個人除非知道一切需要的東西，並且照顧一切，加以供應，否則沒法好好治理自己的家的。(P.89)
8.你沒有看到一個人說或者做他不懂的事會多麼危險。(P.89)
9.許多人衝勁十足查探別人的事，卻不迴轉過來考察自己本身。別忽略了這點，要多努力注意自己。(P.92)
10. 我有這樣的看法：通過學習和練習，各項本性可以朝著勇敢方面有所提高。(P.94)
11. 我又看到在其他一切事情上，人們天性各相差異，通過練習，都大大進步了。這明顯表示所有的人，不管是天性明敏或愚魯，都要學習和練習他們想藉以出人頭地的事情。(P.95)
12. 他不區分智慧和正確意念。……所以美和好的事，智者去做；沒有智慧的人無能為力，就算嘗試去做，也會出錯的。(P.95)
13. 他說瘋狂和智慧相反；可是不認為無知就是瘋狂。一個無自知之明的人估計和認為自己了解一些其實本身並不了解的東西，這樣他認為已非常接近瘋狂了。(P.95)
14. 嫉妒的人只是對朋友的成功心理不高興的人。……別人失敗了，他們幫助。別人成功了，他們心情不舒服。這種事情不會發生載有理智的人身上，可是沒頭腦的人經常感受到的。(P.96)
15. 沒有一樁事幹得好的人毫無用處，又得不到神祇鍾愛。(P.97)
16. 你讓朋友們相信你喜歡他們，我知道不是光憑言語，還靠行動的。(P.103)
17. 當然對人坦率合理最要緊。因為你不能通過暴力抓緊或者佔有朋友；而通過恩惠和逸樂，這種生物卻容易被補，同時不會逃逸。(P.103)
18. 對
於人類要做的一切事情，體格都起作用；在所有需要體格的事情上，最要緊的是保持身體盡可能最佳的狀態。儘管思考時好像很少需要身體，可是誰不知道許多人由
於身體不健康，在這件事上犯了嚴重的錯誤？善忘、意志消沈、煩躁不安和瘋顛，許多時候由於身體衰弱而侵襲人智，從而抽走一切知識。(P.106)
19. 你有沒有想過誰該多受鞭打：你還是僕人？(P.108)
20. 抓緊時間出發比匆忙趕路好得多。(P.108)
21. 一個人吃許多東西，同時把各種美味食物塞入嘴巴，還有沒有比這種吃法更浪費烹調工作更糟蹋餚膳呢？(P.110)
第四卷
1.他根據迅速學習心中注目的東西、記憶學習過的東西和渴望各種課程去推知一個人良好的稟賦。(P.111)
2.對一些自已為稟賦良好、輕視學習的人，他教導說人們認為最優良的稟賦特別需要教育。(P.112)
3.了解你自己。(P.120)
4.人們認識自己，身受諸般好處；自己欺騙自己，身受諸般壞處。（Ｐ.121）
5.一些人儘管所有極少，可是不但夠用，還能從中省下一些；另外一些人所有極多，可是不夠用。（Ｐ.124）
6.他認為首先必需讓正確意念根植於心。他的看法是:缺乏正確意念而又有這般能力的人，幹起壞事更加不顧道義，更加本領高明。（Ｐ.125）
7.靈魂比人身其他部分更具神靈性質。很明顯的，靈魂在我們體內起支配作用，但是我們見不到。明白到這些，便不該輕視看不見的東西；應該根據做出來的事情，了解他們的力量，從而尊敬神靈。（Ｐ.129）
8.我不但經常說同樣的話，還說同樣的話題。你也許由於學識淵博，同樣的話題從來不做相同的說法吧。（Ｐ.131）
9.蘇
格拉底認為君主政體和獨裁政體都是統治形式，不過彼此不同。君主政體是一種為民眾所接納，並且遵循城邦法律的統治；獨裁政體是一種民眾不接納、不遵循法
律、而當政者想怎樣便怎樣的統治。統治權由履行習尚的人執掌，這樣的政體他稱為貴族政體。統治權根據財富而定，他稱為富豪政體。統治權歸所有人，他稱為民
主政體。(P.145)
10. 凡是適宜於內外美好的人知道而他也懂得的，便懷著超乎所有人的最大熱誠去教導；他不熟悉的，便指引他們到懂得的人那裡。(P.147)
11. 要是有人希望獲得比人類智慧提供的更多的好處，蘇格拉底提議他請示神諭。他說一個知道神祇通過什麼方式在各種事情上向人們提示的人，永遠不會缺少神祇的勸喻。(P.148)
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