經學歷史 皮錫瑞 台灣商務印館

經學開闢時代

• 經學開闢時代，斷自孔子刪定六經為始。
• 孔子作六經之旨。......以教萬世......刪定六經之旨見於《史記‧孔子世家》......。
• 孔子以前，未有經名，而已有經說。
• 〈王制〉樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。......文王重六十四卦，見《史記‧周本紀》，而不云作卦辭，〈魯周公世家〉亦無作爻辭事，故不可以教士。......觀樂正之不以易教，之文王周公無作卦爻辭之事。春秋國史相傳，據事直書，有文無義，故亦不可以教士矣。觀樂正之不以春秋教，知周公無作春秋凡例之事。......漢人以為詩書皆孔子所定，而易與春秋更無論矣。
• 六經之外，有孝經亦稱經。......漢人推尊孔子，多以春秋、孝經並稱。 
• 案史記以《春秋》別出於後，而解說獨詳，蓋推孔子作《春秋 》之功，彼刪定諸經為尤大。

經學流傳時代

• 諸儒學皆不傳，無從考其家法，可考者惟卜氏子夏。
• 荀卿傳經之功甚鉅......漢初傳其學者極盛。
• 漢人以樂經亡，但立詩書易禮春秋五經博士，後增論語為六，又增孝經為七；唐分三禮三傳，合易書詩為九；宋又增論語孝經孟子爾雅為十三經

經學昌明時代

• 《史記‧儒林傳》曰：「......言詩，於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅；言尚書，自濟南伏生；言禮，自魯高堂生；言易，自菑川田生；言春秋，於齊魯自胡毋生，於趙自董仲舒。」......言詩止有魯齊韓三家，而無毛詩；......言尚書止有伏生，雖及孔氏古文，而不云安國作傳......言禮止有儀禮而無周官......言易只有楊何，而無費氏古文......言春秋唯公羊董胡二家，略及穀梁，而不言左氏。
• 《困學紀聞》：「〈後漢‧翟酺傳〉曰：文帝始置一經博士。考之漢史，文帝時申公韓嬰要以詩為博士」......武帝建元五年春初置五經博士......案史記儒林傳，董仲舒胡毋生皆以治春秋，孝景時為博士......特至武帝五經博士始備
• 漢世明經取士之盛典，亦後世明經取士之權輿......古今選舉人才之法，至此一變
• 劉歆稱先師皆出於建元之間。自建元立五經博士，各以家法教授。據儒林傳書禮易春秋四經各止一家，惟詩之魯齊韓，漢初已分申公轅固韓嬰......其後五經博士分為十四：易立施孟梁邱京四博士，書立歐陽大小夏侯三博士，詩立魯齊韓三博士，禮立大小戴二博士，春秋立嚴顏二博士，共為十四。
• 漢人治經，各守家法；博士教授，專主一家。 
• 前漢經師不信古文......漢立博士十四，皆今文家，而當古文未興之前，未嘗別立今文之名。......至劉歆始增置古文尚書、毛詩、周官、左氏春秋。既立學官，必創說解，後漢衛宏賈逵馬融又遞為增補，以行於世

經學極盛時代

•  經學自漢元成至後漢為極盛時代......漢末太學諸生至三萬人，為古來未有之盛事
• 漢有一種天人之學，而齊學尤盛......亦易神道設教之旨，漢儒藉此以匡正其主
• 石渠議奏今亡，略見於杜佑通典；白虎通義猶存四卷，集今學之大成，十四博士所傳賴此一書稍窺崖略。
• 鄭君出而遍注諸經，立言百萬，集漢學之大成。
• 漢書儒林傳贊曰：自武帝立五經博士‧開弟子員，設科射策，勸以官祿，迄於元始，百有餘年，傳業者寖盛，支葉繁滋，一經說至百餘萬言，大師眾至千餘人，蓋祿利之路然也。
• 一經說至百餘萬言，則漢之經學所以由盛轉衰者，弊正作此，學者不可以不察也......安其所習，毀所不見，中以自蔽，此學者之大患也。
• 前漢重師法，後漢重家法，......言師法者溯其源，家法者衍其流也，......然師法別出家法，兒家法又各分顓家......微言大義之乖，即自源遠末分始矣。

經學中衰時代

•  魚豢魏略......其序曰正始中有詔議圜丘，普延學士。是時郎官及司徒領吏二萬餘人，而應書與議者略無幾人。又是時朝堂公卿以下四百餘人，期能操筆者未有十人多，皆飽食相從而退
• 所謂鄭學盛而漢學衰者，漢經學近古而可信，十四博士今文家說遠有師承；劉歆刱通古文，衛宏賈逵馬融許慎等推衍其說，已與今學分門角立矣，然......不相混合......鄭采今古文不復分別，使兩漢家法亡不可考，則亦不能無失；經學至鄭君一變。
• 毛詩左傳乃漢時不立學之書，而後世不可少；鄭君為漢儒敗壞家法之學，而後是尤不可無......有與鄭君同時而學不盡同者，荀爽虞翻並作易注；荀用費易，虞用孟易......有視鄭稍後而學不盡同者：王弼易注盡埽象數，雖亦用費易而說解不同......何晏論語集解雖采鄭注，而不盡主鄭；若王肅尤顯與為敵者。
• 鄭學出而漢學衰；王肅出而鄭學亦衰。......偽造孔安國尚書傳，論語、孝經注 ，孔子家語、孔叢子。
• 前漢末出一劉歆，後漢末生一王肅，為經學之大蠹......晉所立博士無一為漢十四博士所傳者，而今文之師法遂絕。

經學分立時代

• 北史儒林傳序曰：江左周易則王輔嗣，尚書則孔安國，左傳則杜元凱；河洛左傳則服子慎，尚書周易則鄭康成；詩則並主於毛公，禮則同遵於鄭氏。
• 南學之可稱者，為晉宋間諸儒善說禮服，宋初雷次宗最著，與鄭君齊名，有雷鄭之稱，......其說略見於杜佑通典。
• ﹝南北朝﹞鄭易詩書禮論語孝經，虔左氏春秋，休公羊傳....當時存者止此三家。
• 皇侃之論語義疏，名物制度略而弗講，多以老莊之旨發為駢儷之文，與漢人說經相去懸遠。此南朝經疏之僅存於今者。
• 說禮本宜詳實，不嫌稍繁。
• 夫漢學重在明經，唐學重在疏注；當漢學已往，唐學未來，續絕之交，諸儒倡為義疏之學，有功於後世甚大。

經學統一時代

• 偽孔王杜之盛，鄭服之浸微，皆在隋時。......北學從此絕矣。
• 永徽四年頒孔穎達五經正義於天下，每年明經依此考試，自唐至宋，明經取士皆遵此本。
• 唐行詩賦，本煬帝科舉之遺；明用時文，沿元人經疑之式。
• 朱子謂五經疏，周禮最好，詩禮記次之，書易為下。
• 唐以易書詩三禮三傳合為九經取士。......楊瑒為國子祭酒，奏言：今明經習左氏者十無二三，又周禮儀禮公羊穀梁殆將絕廢
• 唐帖經課試之法，以其所習經，掩其兩端、中間，惟開一行，裁紙為帖，凡帖三字，......專考記誦而不求其義，......王安石改用墨義，是為空衍義理之始，元明經義時文之濫觴。
• 漢熹平刊石經之後，越五百餘年而有唐開成石經。
• 唐人經說傳今世者，惟陸湻本啖助趙匡之說作春秋纂例微旨辨疑......惟李鼎祚周易集解多存古義，後人得以窺漢易之大略，考荀虞之宗旨，賴有此書。
• 唐人經學有未可抹摋者。說郛令狐澄大中遺事云：「大中時，工部尚書陳商立春秋左傳學。議以孔子修經褒貶善惡，類例分明，法家流也；左邱明為魯史，載述時政，惜忠賢之泯滅，恐善惡之失墜，以日繫月，修其職官，本非扶助勝嚴，緣飾經旨，蓋太史氏之流也。......」

經學變古時代

• 據王應麟說，是經學自漢至宋初未嘗大變，至慶曆始一大變也。......自慶曆後，諸儒發明經旨，非前人所及；然排繫辭，毀周禮，疑孟子，譏書之允征顧命，黜詩之序，不難於議經，況傳注乎！
•