顏氏家訓十~二十 北齊黃門侍郎顏之推撰

名實第十

•  名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不脩身而求令名於世者，猶貌甚惡而責妍影於鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。

• 虙子賤云：「誠於此者形於彼。」人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。……以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也。 
• 治點子弟文章，以為聲價，大弊事也。一則不可常繼，終露其情；二則學者有憑，益不精勵。
• 夫修善立名者，亦猶築室樹果，生則獲其利，死則遺其澤

涉務第十一

• 士君子之處世，貴能有益於物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。……人性有長短，豈責具美於六塗哉？但當皆曉指趣，能守一職，便無媿耳。
• 吾見世中文學之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪。 
• 梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內，無乘馬者。周弘正為宣城王所愛，給一果下馬，常服御之，舉 朝以為放達。至乃尚書郎乘馬，則糾劾之。及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。建康令王復性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶歕陸梁，莫不震懾，乃謂人曰：「正是虎，何故名為馬乎？」其風俗至此。
• 江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮僕為之，未嘗目觀起 一土發土，耘一株苗；不知幾月當下，幾月當收，安識世間餘務乎？故治官則不了，營家則不辦〔一七〕，皆優閑之過也。
    

卷五  省事 止足  誡兵 養生 歸心

省事第十二

• 銘金人云：「無多言，多言多敗；無多事，多事多患。」至哉斯戒也！……古人云：「多為少善，不如執一；鼫鼠五能，不成伎術。」……以彼神明，若省其異端，當精妙也。
• 諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當盡匡贊之規，不容苟免偷安，垂頭塞耳；至於就養有方，思不出位，干非其任，斯則罪人。故表記云：「事君，遠而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也。」論語曰：「未信而諫，人以為謗己也。」 
• 見靜退未遇者，便謂「弗為胡成」；不知風雲不與，徒求無益也。 
• 吾自南及北，未嘗一言與時人論身分也，不能通達，亦無尤焉。
• 親友之迫危難也，家財己力，當無所吝；若橫生圖計，無理請謁，非吾教也。墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當以仁義為節文爾。

止足第十三

• 禮云：「欲不可縱，志不可滿。」宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾。先祖靖侯戒子姪曰：「汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家。」吾終身服膺，以為名言也。

誡兵第十四

• 吾見今世士大夫，纔有氣幹，便倚賴之，不能被甲執兵，以衛社稷；但微行險服，逞弄拳腕，大則陷危亡，小則貽恥辱，遂無免者。
• 每見文士，頗讀兵書，微有經略。若居承平之世，睥睨宮閫，幸災樂禍，首為逆亂，詿誤善良；如在兵革之時，構扇反覆，縱橫說誘，不識存亡，強相扶戴：此皆陷身滅族之本也。誡之哉！誡之哉！ 
• 今世士大夫，但不讀書，即稱武夫兒，乃飯囊酒甕也。  

養生第十五 

• 夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。 
• 自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。

歸心第十六  

• 山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚；漢武不信弦膠，魏文不信火布；胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成；昔在江南，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二萬斛船：皆實驗也。

卷第六　　書證

書證第十七  

•  詩云：「參差荇菜。」爾雅云：「荇，接余也。」字或為莕。先儒解釋皆云：水草，圓葉細莖，隨水淺深。今是水悉有之，黃花似蓴，江 南俗亦呼為豬蓴，或呼為荇菜。劉芳具有注釋。而河北俗人多不識之，博士皆以參差者是莧菜，呼人莧為人荇，亦可笑之甚。
•  詩云：「誰謂荼苦？」爾雅、毛詩傳並以荼，苦菜也。又禮云：「苦菜秀。案：易統通卦驗玄圖曰：「苦菜生於寒秋，更冬歷春， 得夏乃成。」今中原苦菜則如此也。一名游冬，葉似苦苣而細，摘斷有白汁，花黃似菊。江南別有苦菜，葉似酸漿，其花或紫或白，子大 如珠，熟時或赤或黑，此菜可以釋勞。案：郭璞注爾雅，此乃蘵黃蒢也。今河北謂之龍葵。梁世講禮者，以此當苦菜；既無宿根，至春方 生耳，亦大誤也。又高誘注呂氏春秋曰：「榮而不實曰英。」苦菜當言英，益知非龍葵也。
• 詩云：「有杕之杜。」江南本並木傍施大，傳曰：「杕，獨貌也。」徐仙民音徒計反。說文曰：「杕，樹貌也。在木部。韻集音次第之第，而河北本皆為夷狄之狄，讀亦如字，此大誤也。 
• 詩云：「駉駉牡馬。」江南書皆作牝牡之牡，河北本悉為放牧之牧。鄴下博士見難云：「駉頌既美僖公牧于坰野之事，何限騲騭乎？」余答曰： 「案：毛傳云：『駉駉，良馬腹幹肥張也。』其下又云：『諸侯六閑四種：有良馬，戎馬，田馬，駑馬。』若作放牧之意，通於牝牡，則不容限在良馬 獨得駉駉之稱。良馬，天子以駕玉輅，諸侯以充朝聘郊祀，必無騲也。周禮圉人職：『良馬，匹一人。駑馬，麗一人。』圉人所養，亦非騲也； 頌人舉其強駿者言之，於義為得也。易曰：『良馬逐逐。』左傳云：『以其良馬二。』亦精駿之稱，非通語也。今以詩傳良馬，通於牧騲，恐失毛生之意，且不見劉芳義證乎？」
•  月令云：「荔挺出。」鄭玄注云：「荔挺，馬薤也。」說文云：「荔，似蒲而小，根可為刷。」廣雅云：「馬薤，荔也。」通俗文亦云馬藺。易統通卦驗玄圖云：「荔挺不出，則國多火災。」蔡邕月令章句云：「荔似挺。」高誘注呂氏春秋云：「荔草挺出也。」然則 月令注荔挺為草名，誤矣。河北平澤率生之。江東頗有此物，人或種於階庭，但呼為旱蒲，故不識馬薤。講禮者乃以為馬莧；馬莧堪食， 亦名豚耳，俗名馬齒。江陵嘗有一僧，面形上廣下狹；劉緩幼子民譽，年始數歲，俊晤善體物，見此僧云：「面似馬莧。」其伯父縚因呼為荔挺法師。縚親講禮名儒，尚誤如此。
• 詩云：「將其來施施。」毛傳云：「施施，難進之意。」鄭箋云：「施施，舒行貌也。」韓詩亦重為施施。河北毛詩皆云施施。江南舊本，悉單為施，俗遂是之，恐為少誤。
• 詩云：「有渰萋萋，興雲祁祁。」毛傳云：「渰，陰雲貌。萋萋，雲行貌。祁祁，徐貌也。」箋云：「古者，陰陽和，風雨時，其來祁祁然，不暴疾 也。」案：渰已是陰雲，何勞復云「興雲祁祁」耶？「雲」當為「雨」，俗寫誤耳。班固靈臺詩云：「三光宣精，五行布序，習習祥風， 祁祁甘雨。」此其證也。
• 禮云：「定猶豫，決嫌疑。」離騷曰：「心猶豫而狐疑。」先儒未有釋者。案：尸子曰：「五尺犬為猶。」說文云：「隴西謂犬子 為猶。」吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來迎候，如此返往，至於終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。或以爾雅曰：「猶如麂， 善登木。」猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫。狐之為獸，又多猜疑，故聽河冰無流水聲，然後敢渡。今俗云：「狐疑，虎卜。」則其義也。
• 左傳曰：「齊侯痎，遂痁。」說文云：「痎，二日一發之瘧。痁，有熱瘧也。」案：齊侯之病，本是間日一發，漸加重乎故，為諸 侯憂也。今北方猶呼痎瘧，音皆。而世間傳本多以痎為疥，杜征南亦無解釋，徐仙民音介，俗儒就為通云：「病疥，令人惡寒，變而成瘧。」此臆說也。疥癬小疾，何足可論，寧有患疥轉作瘧乎？
• 尚書曰：「惟影響。」周禮云：「土圭測影，影朝影夕。」孟子曰：「圖影失形。」莊子云：「罔兩問影。」如此等字，皆當為光景之 景。凡陰景者，因光而生，故即謂為景。淮南子呼為景柱，廣雅云：「晷柱挂景。」並是也。至晉世葛洪字苑，傍始加?，音於景 反。而世間輒改治尚書、周禮、莊、孟從葛洪字，甚為失矣。
• 太公六韜，有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。論語曰：「衛靈公問陳於孔子。」左傳：「為魚麗之陳。」俗本多作阜傍車乘之車。 案諸陳隊，並作陳、鄭之陳。夫行陳之義，取於陳列耳，此六書為假借也，蒼、雅及近世字書，皆無別字；唯王羲之小學章，獨 阜傍作車，縱復俗行，不宜追改六韜、論語、左傳也。
   
• 詩云：「黃鳥于飛，集于灌木。」傳云：「灌木，叢木也。」此乃爾雅之文，故李巡注曰：「木叢生曰灌。」爾雅末章又云：「木族生為灌。」 族亦叢聚也。所以江南詩古本皆為叢聚之叢，而古叢字似最字，近世儒生，因改為最，解云：「木之最高長者。」案：眾家爾雅及解詩無言此者，唯周 續之毛詩注，音為徂會反，劉昌宗詩注，音為在公反，又祖會反：皆為穿鑿，失爾雅訓也。 
• 「也」是語已及助句之辭，文籍備有之矣。河北 經傳，悉略此字，其間字有不可得無者，至如「伯也執殳」，「於旅也語」，「回也屢空」，「風，風也，教也」，及詩傳云：「不戢，戢也；不儺，儺也。」「不 多，多也。」如斯之類，儻削此文，頗成廢闕。詩言：「青青子衿。」傳曰：「青衿，青領也，學子之服。」按：古者，斜領下連於衿，故謂領為衿。孫炎、郭璞注 爾雅，曹大家注列女傳，並云：「衿，交領也。」鄴下詩本，既無「也」字，群儒因謬說云：「青衿、青領，是衣兩處之名，皆以青為飾。」用釋「青青」二字，其 失大 矣！又有俗學，聞經傳中時須也字，輒以意加之，每不得所，益成可笑。
• 易有蜀才注，江南學士，遂不知是何人。王儉四部目錄，不言姓名，題云：「王弼後人。」謝炅、夏侯該，並讀數千卷書，皆疑是譙周；而李蜀書一名漢之書，云：「姓范名長生，自稱蜀才。」南方以晉家渡江後，北間傳記，皆名為偽書，不貴省讀，故不見也。
• 禮王制云：「臝股肱。」鄭注云：「謂揎衣出其臂脛。」今書皆作擐甲之擐。國子博士蕭該云：「擐當作揎，音宣，擐是穿著之名，非出臂之義。」案字林，蕭讀是，徐爰音患，非也。
• 漢書：「田肯賀上。」江南本皆作「宵」字。沛國劉顯，博覽經籍，偏精班漢，梁代謂之漢聖。顯子臻，不墜家業。讀班史，呼為 田肯。梁元帝嘗問之，答曰：「此無義可求，但臣家舊本，以雌黃改『宵』為『肯』。」元帝無以難之。。吾至江北，見本為「肯」。 
• 漢書王莽贊云：「紫色蛙聲，餘分閏位。」蓋謂非玄黃之色，不中律呂之音也。近有學士，名問甚高，遂云：「王莽非直鳶髆虎視，而復紫色蛙聲。」亦為誤矣。 
• 簡策字，竹下施朿，末代隸書，似杞、宋之宋，亦有竹下遂為夾者；猶如刺字之傍應為朿，今亦作夾。徐仙民春秋、禮音， 遂以筴為正字，以策為音，殊為顛倒。史記又作悉字，誤而為述，作妒字，誤而為姤，裴、徐、鄒皆以悉字音述，以妒字音姤。既爾，則亦可以亥為豕字音，以帝為虎字音乎？ 
• 張揖云：「虙，今伏羲氏也。」孟康漢書古文注亦云：「虙，今伏。」而皇甫謐云：「伏羲或謂之宓羲。」按諸經史緯候，遂無宓羲之 號。虙字從虍，宓字從宀，下俱為必，末世傳 寫，遂誤以虙為宓，而帝王世紀因更立名耳。何以驗之？孔子弟子虙子賤為單父宰，即虙羲之後，俗字亦為宓，或復加山。今兗州永昌郡城，舊單父地也，東門有子 賤碑，漢世所立，乃曰：「濟南伏生，即子賤之後。」是知虙之與伏，古來通字，誤以為宓，較可知矣。
• 太史公記曰：「寧為雞口，無為牛後。」此是刪戰國策耳。案：延篤戰國策音義曰：「尸，雞中之主。從，牛子。」然則，「口」當為「尸」，「後」當為「從」，俗寫誤也。
• 應劭風俗通云：「太史公記：『高漸離變名易姓，為人庸保，匿作於宋子，久之作苦，聞其家堂上有客擊筑，伎癢，不能無 出言。』」案：伎癢者，懷其伎而腹癢也。是以潘岳射雉賦亦云：「徒心煩而伎癢。」今史記並作「徘徊〕」，或作「徬徨不能無出言」，是為俗 傳寫誤耳。
• 太史公論英布曰：「禍之興自愛姬，生於妒媚，以至滅國。」又漢書外戚傳亦云：「成結寵妾妒媚之誅。」此二「媚」並當作「媢」，媢亦妒 也，義見禮記、三蒼。且五宗世家亦云：「常山憲王后妒媢。」王充論衡云：「妒夫媢婦生，則忿怒鬥訟。」益知媢是妒之別名。原英布之誅為 意賁赫耳，不得言媚。
• 史記始皇本紀：「二十八年，丞相隗林、丞相王 綰等，議於海上。」諸本皆作山林之「林。」。開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權，旁有銅塗鐫銘二所。其一所曰：「廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大 安，立號為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹歉疑者，皆明壹之。」凡四十字。其一所曰：「元年，制詔丞相斯、去疾，法度量，盡始皇帝為之，皆有刻辭焉。 今襲號而刻辭不稱始皇帝，其於久遠也，如後嗣為之者，不稱成功盛德，刻此詔□左，使毋疑。」凡五十八字，一字磨滅，見有五十七字，了了分明。其書兼為古隸。余被敕寫讀 之，與內史令李德林對，見此稱權，今在官庫；其「丞相狀」字，乃為狀貌之「狀」，爿旁作犬；則知俗作「隗林」，非也，當為「隗狀」耳。
• 漢書云：「中外禔福。」字當從示。禔，安也，音匙匕之匙，義見蒼雅、方言。河北學士皆云如此。而江南書本，多誤從手，屬文者對耦，並為提挈之意，恐為誤也。
   
• 或問：「漢書注：『為元后父名禁，故禁中為省中。』何故以『省』代『禁』？」答曰：「案：周禮宮正：『掌王宮之戒令糾禁。』鄭注云： 『糾，猶割也，察也。』李登云：『省，察也。』張揖云：『省，今省也。』然則小井、所領二反，並得訓察。其處既常有禁衛省察， 故以『省』代『禁』。詧，古察字也。」
• 漢明帝紀：「為四姓小侯立學。」按：桓帝加元服，又賜四姓及梁、鄧小侯帛，是知皆外戚也。明帝時，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏為四姓。謂之小侯者，或以年小獲封，故須立學耳。或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，禮云：「庶方小侯。」則其義也。
• 後漢書云：「鸛雀銜三鱔魚。」多假借為鱣鮪之鱣；俗之學士，因謂之為鱣魚。案：魏武四時食制：「鱣魚大如五斗奩，長一丈。」郭璞注爾雅：「鱣長二三丈。」安有鸛雀能勝一者，況三乎？鱣又純灰色，無文章也。鱔魚長者不過三尺，大者不過三指，黃地黑文；故都講 云：「蛇鱔，卿大夫服之象也。」續漢書及搜神記亦說此事，皆作「鱔」字。孫卿云：「魚鱉鱣。」及韓非、說苑皆曰：「鱣似蛇，蠶似蠋。」並作「鱣」字。假「鱣」為「鱔」，其來久矣。 
• 後漢書：「酷吏樊曄為天水郡守，涼州為之歌曰：『寧見乳虎穴，不入冀府寺。』」而江南書本「穴」皆誤作「六」。學士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之較者；所以班超云：「不探虎穴，安得虎子？」寧當論其六七耶？ 
• 後漢書楊由傳云：「風吹削肺。」此是削札牘之柿耳。古者，書誤則削之，故左傳云「削而投之」是也。或即謂札為削，王褒童約曰： 「書削代牘。」蘇竟書云：「昔以摩研編削之才。」皆其證也。詩云：「伐木滸滸。」毛傳云：「滸滸，柿貌也。」史家假借為肝肺字，俗本因是悉作 脯腊之脯，或為反哺之哺。學士因解云：「削哺，是屏障之名。」既無證據，亦為妄矣！此是風角占候耳風角書曰：「庶人 風者，拂地揚塵轉削。」若是屏障，何由可轉也？ 
• 三輔決錄云：「前隊大夫范仲公，鹽豉蒜果共一筩。」「果」當作魏顆之「顆」。北土通呼物一塊，改為一顆，蒜顆是俗間常語 耳。故陳思王鷂雀賦曰：「頭如果蒜，目似擘椒。」又道經云：「合口誦經聲璅璅，眼中淚出珠子石果。」其字雖異，其音與義頗 同。江南但呼為蒜符，不知謂為顆。學士相承，讀為裹結之裹，言鹽與蒜共一苞裹，內筩中耳。正史削繁音義又音蒜顆為苦戈 反，皆失也。
• 有人訪吾曰：「魏志蔣濟上書云『弊支力之民』，是何字也？」余應之曰：「意為?即是危皮倦之危皮耳。張揖、呂忱並云：『支傍作刀劍之刀，亦是剞字。』不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當音九偽反。」
• 晉中興書：「太山羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節，兗州號為濌伯。」此字皆無音訓。梁孝元帝常謂吾曰：「由來不識。唯張簡憲見教，呼 為嚃羹之嚃。自爾便遵承之，亦不知所出。」簡憲是湘州刺史張纘謚也，江南號為碩學。案：法盛世代殊近，當是耆老相傳；俗間又有濌濌語，蓋無所不施，無所不容之意也。顧野王玉篇誤為黑傍沓。顧雖博物，猶出簡憲、孝元之下，而二人皆云重邊。吾 所見數本，並無作黑者。重沓是多饒積厚之意，從黑更無義旨。
• 古樂府歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對舅姑之稱。其末章云：「丈人且安坐，調絃未遽央。」古者，子婦供事舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言。丈人亦長老之目，今世俗猶呼其祖考為先亡丈人。又疑「丈」當作「大」，北間風俗，婦呼舅為大人公。「丈」之與 「大」，易為誤耳。近代文士，頗作三婦詩，乃為匹嫡並耦己之群妻之意，又加鄭、衛之辭，大雅君子，何其謬乎？ 
• 古樂府歌百里奚詞曰：「百里奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，吹扊扅；今日富貴忘我為！」「吹」當作炊煮之「炊」。案：蔡邕月 令章句曰：「鍵，關牡也，所以止扉，或謂之剡移。」然則當時貧困，并以門牡木作薪炊耳。聲類作扊，又或作扂。 
• 通俗文，世間題云「河南服虔字子慎造。虔既是漢人，其敘乃引蘇林、張揖；蘇、張皆是魏人。且鄭玄以前，全不解反語，通俗反音，甚會近俗。阮孝緒又云「李虔所造」。河北此書，家藏一本，遂無作李虔者。晉中經簿及七志，並無其目，竟不得知誰制。然其 文義允愜，實是高才。殷仲堪常用字訓，亦引服虔俗說，今復無此書，未知即是通俗文，為當有異？或更有服虔乎？不能明也。 
• 或問：「山海經，夏禹及益所記，而有長沙、零陵、桂陽、諸暨，如此郡縣不少，以為何也？」答曰：「史之闕文，為日久矣；加復秦人 滅學，董卓焚書，典籍錯亂，非止於此。譬猶本草神農所述，而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥 物；爾雅周公所作，而云『張仲孝友』；仲尼修春秋，而經書孔丘卒；世本左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；汲冢瑣語，乃載秦望碑；蒼頡篇李斯所造，而云『漢兼天下，海內并廁，豨黥韓覆，畔討滅殘』；列仙傳劉向所造，而贊云七十四人出佛經；列女傳亦向所造，其子歆又作頌，終于趙悼后，而傳有更始韓夫人、明德馬后及梁夫人嫕：皆由後人所羼，非本文也。」
• 或問曰：「東宮舊事何以呼鴟尾為祠尾？」答曰：「張敝者，吳人，不甚稽古，隨宜記注，逐鄉俗訛謬，造作書字耳。吳人呼祠祀 為鴟祀，故以祠代鴟字；呼紺為禁，故以糸傍作禁代紺字；呼盞為竹簡反，故以木傍作展代盞字；呼鑊字為霍字，故以金傍作霍代鑊字； 又金傍作患為鐶字，木傍作鬼為魁字，火傍作庶為炙字，既下作毛為髻字；金花則金傍作華，窗扇則木傍作扇：諸如此類，專輒 不少。
• 又問：「東宮舊事『六色罽糸畏』，是何等物？當作何音？」答曰：「案：說文云：『莙，牛藻也，讀若威。』音隱：『塢瑰反。』即陸機所謂 『聚藻，葉如蓬』者也。又郭璞注三蒼亦云：『蘊，藻之類也，細葉蓬茸生。』然今水中有此物，一節長數寸，細茸如絲，圓繞可愛，長 者二三十節，猶呼為莙。又寸斷五色絲，橫著線股間繩之，以象莙草，用以飾物，即名為莙；於時當紺六色罽，作此莙以飾緄帶，張敞因造糸旁畏耳，宜作隈。」
• 柏人城東北有一孤山，古書無載者。唯闞駰十三州志以為舜納於大麓，即謂此山，其上今猶有堯祠焉；世俗或呼為宣務山，或呼為虛無山，莫知所出。趙郡士族有李穆叔、季節兄弟、李普濟，亦為學問，並不能定鄉邑此山。余嘗為趙州佐，共太原王邵讀柏人城西門內 碑。碑是漢桓帝時柏人縣民為縣令徐整所立，銘曰：「山有巏上務下山，王喬所仙。」方知此巏上務下山山也。巏字遂無所出。上務下山字 依諸字書，即旄丘之旄也；旄字，字林一音亡付反，今依附俗名，當音權務耳。入鄴，為魏收說之，收大嘉歎。值其為趙州莊嚴 寺碑銘，因云：「權務之精。」即用此也。
• 或問：「一夜何故五更？更何所訓？」答曰：「漢、魏以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓， 亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五為節。西都賦亦云：『衛以嚴更之署。』所以爾者，假令正月建寅，斗柄夕則指寅，曉則指 午矣；自寅至午，凡歷五辰。冬夏之月，雖復長短參差，然辰間遼闊，盈不過六，縮不至四，進退常在五者之間。更，歷也，經也， 故曰五更爾。」
• 爾雅云：「朮，山薊也。」郭璞注云：「今朮似薊而生山中。」案：朮葉其體似薊，近世文士，遂讀薊為筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其義。
• 或問：「俗名傀儡子為郭禿，有故實乎？」答曰：「風俗通云：『諸郭皆諱禿。』當是前代人有姓郭而病禿者，滑稽戲調，故後人為其象，呼為郭禿，猶文康象庾亮耳。」
• 或問曰：「何故名治獄參軍為長流乎？」答曰：「帝王世紀云：『帝少昊崩，其神降于長流之山，於祀主秋。』案：周禮秋官，司寇主刑罰、長流之職，漢、魏捕賊掾耳。晉、宋以來，始為參軍，上屬司寇，故取秋帝所居為嘉名焉。」
• 客有難主人曰：「今之經典，子皆謂非，說文所言，于皆云是，然則許慎勝孔子乎？」主人拊掌大笑，應之曰：「今之經典，皆孔 子手跡耶？」客曰：「今之說文，皆許慎手跡乎？」答曰：「許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。孔子存其義而不論其文也。先儒 尚得改文從意，何況書寫流傳耶？必如左傳止戈為武，反正為乏，皿蟲為蠱，亥有二首六身之類，後人自不得輒 改也，安敢以說文校其是非哉？且余亦不專以說文為是也，其有援引經傳，與今乖者，未之敢從。又相如封禪書曰：『導一莖六穗於庖，犧雙觡共 抵之獸。』此導訓擇，光武詔云：『非徒有豫養導擇之勞』是也。而說文云：『上道下禾是禾名。』引封禪書為證；無妨自當有禾名上道下禾，非相如所用也。『禾一莖六穗於庖』，豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強為此語；則下句當云『麟雙觡共抵之獸』，不得云犧 也。吾嘗笑許純儒，不達文章之體，如此之流，不足憑信。大抵服其為書，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書，往往引以為證；若不信其說，則冥冥不知一點一畫，有何意焉。
• 世間小學者，不通古今，必依小篆，是正書記；凡爾雅、三蒼、說文，豈能悉得蒼頡本指哉？亦是隨代損益，互缺底橫畫有同異。西晉已往字書，何可全非？但令體例 成就，不為專輒耳。考校是非，特須消息。至如「仲尼居」，三字之中，兩字非體，三蒼「尼」旁益「丘」，說文「尸」下施「几」：如 此之類，何由可從？古無二字，又多假借，以中為仲，以說為悅，以召為邵，以閒為閑：如此之徒，亦不勞改。自有訛謬，過成鄙俗，「亂」旁為 「舌」，「揖」下無「耳」，「黿」、「鼉」從「龜」，「奮」、「奪」從「雚」，「席」中加「帶」，「惡」上安「西」，「鼓」 外設「皮」，「鑿」頭生「毀」，「離」則配「禹」，「壑」乃施「豁」，「巫」混「經」旁，「皋」分「澤」片，「獵」化為「獦」， 「寵」變成上穴下龍」，「業」左益「片」，「靈」底著「器」，「率」字自有律音，強改為別；「單」字自有善音，輒析成異：如 此之類，不可不治。吾昔初看說文，蚩薄世字，從正則懼人不識，隨俗則意嫌其非，略是不得下筆也。所見漸廣，更知通變，救 前之執，將欲半焉。若文章著述，猶擇微相影響者行之，官曹文書，世間尺牘，幸不違俗也。
• 案：彌亙字從二閒舟，詩云：「亙之秬秠」是也。今之隸書，轉舟為日；而何法盛中興書乃以舟在二閒為舟航字，謬也。春秋說以人十四心為德，詩說 以二在天下為酉，漢書以貨泉為白水真人，新論以金昆為銀，國志以天上有口為吳，晉書以黃頭小人為恭宋書以召刀為邵，參同契以人負告為造：如此之例，蓋數術謬語，假借依附，雜以戲笑耳。如猶轉貢字為項，以叱為匕，安可用此定文字音 讀乎？潘、陸諸子離合詩、賦，栻卜、破字經，及鮑昭謎字，皆取會流俗，不足以形聲論之也。
• 河間邢芳語吾云：「賈誼傳云：『日中必熭。』注：『熭，暴也。』曾見人解云：『此是暴疾之意，正言日中不須臾，卒然便?耳。』此釋為當乎？」吾謂邢曰：「此語本出太公六韜，案字書，古者暴曬字與暴疾字相似，唯下少異，後人專輒加傍日耳。言日中時，必須暴曬，不爾者，失其 時也。晉灼已有詳釋。」芳笑服而退。  

 卷第七　　音辭　雜藝　終制

音辭第十八

• 南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沈濁而金化鈍，得其質直，其辭多古語。然冠冕君 子，南方為優；閭里小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數言可辯；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。而南染吳、越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論 。......吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書記者，不敢輒名，汝曹所知也。
•  邪者，未定之詞。左傳曰：「不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神邪？」莊子云：「天邪地邪？」漢書云：「是邪非邪？」之類是 也。而北人即呼為也，亦為誤矣。難者曰：「繫辭云：『乾坤，易之門戶邪？』此又為未定辭乎？」答曰：「何為不爾！上先標問，下方列德以折之耳。」

雜藝第十九

• 真草書跡，微須留意。江南諺云：「尺牘書疏，千里面目也。」
• 畫繪之工，亦為妙矣；...... 若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役。
• 弧矢之利，以威天下，先王所以觀德擇賢，亦濟身之急務也。
• 古者，卜以決疑，今人生疑於卜......拘而多忌，亦無益也。
  
• 微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事
• 今世曲解，雖變於古，猶足以暢神情也。唯不可令有稱譽，見役勳貴，處之下坐，以取殘盃冷炙之辱。

終制第二十

• 吾今羈旅，身若浮雲，竟未知何鄉是吾葬地；唯當氣絕便埋之耳。汝曹宜以傳業揚名為務，不可顧戀朽壤，以取堙沒也。
  
  

  例　言

  
  　　一，黃門始仕蕭梁，終於隋代，而此書向來唯題北齊。唐人修史，以之推入北齊書文苑傳中。其子思魯既纂父之集，則此書自必亦經整理，所題當本其父之志可知。今亦仍之。
  
  　　一，黃門九世祖從晉元南度，江寧顏家巷，其舊居也，則當為江寧人，而此書向題琅邪。唐人修史，例皆不以土斷，而遠取本望，劉知幾為史官，曾非之，不能革也。故北齊書亦曰琅邪臨沂人，今亦姑仍其舊。
  
  　　一，此書為江陰趙敬夫注，始余覺其過詳。敬夫以啟迪童子，不得不如是。余甚韙其言，故今又從而補之，凡以成敬夫真切為人之志，非敢以求勝也。
  
  　　一，黃門篤信說文，後乃從容消息，始不過於駭俗。然字體究屬審正，歷經轉寫，訛謬滋多。今於甚俗且別者正之，其非說文所有，而為世所常行者，一仍其舊，亦黃門志也。
  
  　　一，此書音辭篇，辯析文字之聲音，致為精細。今人束髮受書，師授不能皆正；又南北語音各異，童而習之，長大不能變改，故知正音者絕少。近世唯顧寧人、江慎修、戴東原，能通其學，今金壇段若膺，其繼起者也。此篇實賴其訂正云。
  
  　　一，此書段落，舊本分合不清。今於當別為條者，皆提行，庶幾眉目瞭然。
  
  　　一，宋本經沈氏訂正，誤字甚少；然俗間通行本，亦頗有是者。今擇其義長者從之，而注其異同於下。後人或別有所見，不敢即以余之棄取為定衡也。
  
  　　一，沈氏有考證一卷，繫此書之後；今散置文句之下，取繙閱較便，勿以缺漏為疑。
  
  　　一，黃門本傳中，載所作觀我生賦，家國際遇，一生艱危困苦之況，備見於是，此即其人事蹟，不可略也。句下有自注，盡皆當日情事；其辭所援引，今為之考其出處，目為加注，使可識別。但賦中尚有脫文，別無他書補正，意猶缺然。
  
  　　一，涉獵之弊，往往不求甚解，自謂了然。余於此書，向亦猶夫人之見耳。今再三閱之，猶有不能盡知其出處者。自愧窾啟，尚賴博雅之士，有以教我焉。
  
  　　一，敬夫先生以諸生終，隱德不曜，余為作瞰江山人傳，今並繫於後（今省），使人得因以想見其為人。
  
  　　一，此書經請正於賢士大夫，始成定本；友朋間復互相訂證，厥有勞焉。授梓之際，及門諸子又代任校讎之役；而剞●之費，深賴眾賢之與人為善，故能不數月而訖功。今於首簡各載姓名，以見懿德之有同好云。抱經氏識，時年七十有三。